Йога

Духовная дисциплина, ведущая к единению индивидуального сознания с высшей реальностью.

Энергетический центр в тонком теле, точка пересечения потоков праны.

Авидья — это фундаментальное незнание истинной природы реальности.

Асана — это устойчивое положение тела, используемое в йогической практике.

Ахимса — это принцип ненанесения вреда в действии, речи и намерении.

Вивека — это различающее понимание, позволяющее отличать истинное от неистинного в индийской философии и Йоге.

Вритти — это изменённое состояние или модификация читты в классической Йоге.

Дхарана — это удержание сознания на одном объекте в классической Йоге.

Дхьяна — это устойчивое сосредоточенное созерцание в йогической традиции.

Кайвалья — это состояние полной обособленности и освобождённости в йогической и философской традиции.

Прана — это жизненное дыхание или жизненная сила в индийской традиции.

Пранаяма — это дисциплина регулирования дыхания в йогической традиции.

Самскара — это устойчивый отпечаток прошлого опыта, сохраняющийся в психике и влияющий на дальнейшее поведение.

Читта — это совокупная психическая сфера, в которой возникают, удерживаются и изменяются состояния сознания в классической Йоге.

Абхьяса — это устойчивая и повторяющаяся практика, направленная на укрепление внутренней дисциплины в Йоге.

Антарая — это препятствие, нарушающее устойчивость и продвижение в йогической практике.

Апариграха — это неприсвоение и ненакопительство как принцип внутренней свободы в Йоге.

Асмита — это отождествление сознания с ограниченным чувством «я» в йогической философии.

Астея — это принцип неприсвоения того, что не было дано по праву.

Брахмачарья — это дисциплина самоконтроля и упорядоченного обращения с жизненной энергией в индийской традиции.

Бхакти — это путь религиозной преданности и сосредоточенного обращения к Божественному.

Вайрагья — это непривязанность к объектам опыта и их результатам в индийской философии и Йоге.

Викальпа — это словесно-умственная конструкция, не имеющая соответствующего ей реального объекта.

Випарьяя — это ошибочное познание, принимающее нечто за то, чем оно не является.

Вирья — это энергия усилия и действенная внутренняя сила в йогической практике.

Дама — это сдерживание органов чувств и внешних реакций ради внутренней дисциплины.

Ишвара — это Божественный господствующий принцип, играющий особую роль в йогической и индуистской традиции.

Ишвара-пранидхана — это преданное посвящение себя Ишваре в йогической традиции.

Клеша — это омрачающий фактор сознания, поддерживающий страдание и обусловленность в йогической традиции.

Нидидхьясана — это глубокое созерцательное усвоение истины после слушания и размышления в ведантической традиции.

Нидра — это сон как особое состояние читты в йогической психологии.

Ниродха — это прекращение или удержание колебаний сознания в классической Йоге.

Нишкама-карма — это действие без желания личной выгоды и привязанности к результату.

Нияма — это группа предписаний личной дисциплины в классической Йоге.

Омкара — это священное обозначение слога Ом как символа предельной реальности и сознания.

Праджня — это прояснённое знание или глубокое понимание, возникающее в результате духовной практики.

Прамана — это достоверное познание или надёжное средство установления знания в индийской философии.

Пратьяхара — это отвлечение чувств от внешних объектов в классической Йоге.

Сакши — это аспект сознания, выступающий как наблюдатель всех процессов.

Самадхана — это устойчивая собранность ума на истине и духовной цели.

Сатья — это принцип правдивости и соответствия речи реальному положению вещей.

Смрити — это память как функция удержания и воспроизведения опыта в индийской философии и Йоге.

Турия — это четвёртое состояние сознания, выходящее за пределы обычных состояний.

Шама — это внутреннее успокоение ума и способность удерживать его от беспорядочной рассеянности.

Яма — это группа базовых этических ограничений в классической Йоге.

Авирати — это неумение удержаться от чувственной вовлечённости и привязанности к объектам опыта.

Аласья — это леность, препятствующая усилию и устойчивой практике в Йоге.

Анирвачания — это то, что не может быть однозначно определено как полностью реальное или полностью нереальное.

Апарокша-джняна — это непосредственное знание, не опирающееся на опосредованное представление.

Апурва — это невидимый результат действия, связывающий ритуальное деяние с его будущим плодом.

Артхапатти — это познавательное допущение, необходимое для объяснения известных фактов без противоречия.

Бхранти-даршана — это ложное видение или ошибочное понимание, принимаемое за правильное знание.

Каруна — это сострадательное отношение к страдающим существам в йогической и духовной традиции.

Майтри — это доброжелательность и дружественная направленность по отношению к другим существам.

Мудита — это сорадование благу и успеху других без зависти и внутреннего сопротивления.

Паринама — это действительное изменение или превращение одной реальности в иное состояние.

Прамада — это небрежность и утрата внимательности, нарушающая внутреннюю дисциплину практики.

Самшая — это сомнение, ослабляющее определённость понимания и устойчивость практики.

Сантоша — это удовлетворённость и внутренняя достаточность как принцип личной дисциплины в Йоге.

Сатсанга — это пребывание в общении с истиной, учением и носителями духовного знания.

Свадхьяя — это изучение священных текстов и направленное самонаблюдение в йогической и индуистской традиции.

Стьяна — это состояние внутренней вялости и неспособности к собранному усилию в йогической практике.

Тапас — это дисциплинирующее усилие и аскетическая напряжённость, направленные на внутреннее преобразование.

Упекша — это ровность и беспристрастная устойчивость ума по отношению к сложным или тревожащим ситуациям.

Шауча — это чистота как принцип телеского и внутреннего упорядочения в Йоге.

Шраддха — это обоснованное доверие к учению и пути, основанное на понимании и опыте.

Абхава — это отсутствие или небытие как особый предмет философского анализа и познания.

Адришта — это невидимая причина, объясняющая проявление результатов действий в будущем.

Адхикара — это право, способность или готовность к выполнению определённого действия или пониманию учения.

Анувьявасая — это последующее осознание уже возникшего акта познания.

Анупалабдхи — это познание отсутствия объекта через его ненахождение в надлежащих условиях восприятия.

Асаткарьявада — это учение о том, что следствие не предсуществует в причине в готовом виде.

Бандха — это состояние связанности, ограниченности и обусловленности существования.

Бхоктритва — это чувство себя переживающим плоды действий и обладателем опыта.

Картритва — это чувство авторства действия и отождествление себя с действующим субъектом.

Локасанграха — это поддержание порядка мира и блага людей через правильное действие.

Нияти — это необходимость, упорядоченность и определённость хода событий в космическом и жизненном порядке.

Пратьябхиджня — это узнавание собственной истинной природы.

Пхала — это плод или результат действия.

Саманвая — это согласование и системное приведение различных утверждений к единому смыслу.

Саткарьявада — это учение о том, что следствие уже предсуществует в своей причине.

Упамана — это познание через сопоставление и установление значения по сходству.

Шактипата — это нисхождение духовной силы, пробуждающее или углубляющее путь освобождения.

Абхьюпагама — это принятие допущения ради последующего рассуждения.

Вьявахара — это практический уровень реальности и взаимодействия в повседневном мире.

Крама-мукти — это освобождение, достигаемое постепенно, через последовательные стадии.

Нихшреяса — это высшее благо как окончательная цель человеческого существования.

Парамартха — это высшая реальность или окончательная истина.

Прайоджана — это цель или мотив, побуждающий к действию.

Праматр — это субъект познания, осуществляющий акт знания.

Саманадхикаранья — это соотнесённость нескольких обозначений с одним и тем же предметом или основанием.

Абхаса-вада — это учение о проявлении сознания как видимости.

Аваччхеда-вада — это учение об ограничении сознания.

Пратибимба-вада — это учение об отражении сознания.

Сварупа-лакшана — это определение через сущностные характеристики.

Татастха-лакшана — это косвенное определение через внешние признаки.