Философия

Космический закон, праведность, долг, истина — фундаментальное понятие индийской философии.

Духовная дисциплина, ведущая к единению индивидуального сознания с высшей реальностью.

Закон причины и следствия, согласно которому каждое действие порождает соответствующие последствия.

Абсолютная реальность, безличный вселенский принцип, источник и основа всего сущего.

Истинное Я, вечная неизменная сущность, присутствующая в каждом живом существе.

Освобождение от цикла рождений и смертей, высшая цель человеческой жизни в индуизме.

Цикл рождений, смертей и перерождений, круговорот бытия, обусловленный кармой и невежеством.

Авидья — это фундаментальное незнание истинной природы реальности.

Ахам-брахмасми — это ведантическое изречение, выражающее знание о тождестве подлинного Я и Брахмана.

Вивека — это различающее понимание, позволяющее отличать истинное от неистинного в индийской философии и Йоге.

Духкха — это страдание, неудовлетворённость и тягостность обусловленного существования.

Дхьяна — это устойчивое сосредоточенное созерцание в йогической традиции.

Кайвалья — это состояние полной обособленности и освобождённости в йогической и философской традиции.

Майя — это сила проявления и сокрытия, через которую абсолютная реальность воспринимается как множественный обусловленный мир.

Прана — это жизненное дыхание или жизненная сила в индийской традиции.

Садхана-чатуштая — это четыре группы духовных качеств, необходимых для ведантического пути знания.

Самскара — это устойчивый отпечаток прошлого опыта, сохраняющийся в психике и влияющий на дальнейшее поведение.

Тат-твам-аси — это ведантическое изречение, утверждающее тождество подлинной сущности человека и предельной реальности.

Читта — это совокупная психическая сфера, в которой возникают, удерживаются и изменяются состояния сознания в классической Йоге.

Абхинивеша — это глубинная цепляющаяся привязанность к продолжению существования в йогической философии.

Адхикари — это человек, обладающий внутренней подготовленностью и правомочностью для серьёзного духовного пути.

Ананда — это блаженство как аспект предельной реальности и освобождённого состояния в индийской философии.

Асмита — это отождествление сознания с ограниченным чувством «я» в йогической философии.

Атма-вичара — это исследование подлинной природы Я в ведантической традиции.

Ахамкара — это принцип самоотнесения, через который возникает чувство «я» в индийской философии.

Буддхи — это способность различающего понимания и принятия решения в индийской философии.

Викальпа — это словесно-умственная конструкция, не имеющая соответствующего ей реального объекта.

Випарьяя — это ошибочное познание, принимающее нечто за то, чем оно не является.

Дама — это сдерживание органов чувств и внешних реакций ради внутренней дисциплины.

Двеша — это отталкивание неприятного опыта в йогической философии.

Джаграт — это бодрствующее состояние сознания, в котором опыт направлен на внешний мир.

Джива — это индивидуальное живое существо, участвующее в обусловленном существовании.

Джняна — это знание, имеющее освобождающее значение в индийской философской традиции.

Клеша — это омрачающий фактор сознания, поддерживающий страдание и обусловленность в йогической традиции.

Манана — это последовательное размышление над услышанным учением для устранения сомнений.

Манас — это координирующий ум, связанный с восприятием, вниманием и обработкой впечатлений в индийской философии.

Махавакья — это великое изречение Упанишад, выражающее ключевую истину о предельной реальности и человеке.

Митхья — это зависимый способ существования, который не является ни абсолютно реальным, ни полностью несуществующим.

Мумукшутва — это сильное и осознанное стремление к освобождению.

Нама-рупа — это мир имён и форм, через который проявляется множественность опыта.

Нети-нети — это метод отрицательного различения, с помощью которого отбрасываются неподлинные определения реальности.

Нидидхьясана — это глубокое созерцательное усвоение истины после слушания и размышления в ведантической традиции.

Нишкама-карма — это действие без желания личной выгоды и привязанности к результату.

Омкара — это священное обозначение слога Ом как символа предельной реальности и сознания.

Праджня — это прояснённое знание или глубокое понимание, возникающее в результате духовной практики.

Пракрити — это первичная природа материального и психофизического мира в индийской философии.

Прамана — это достоверное познание или надёжное средство установления знания в индийской философии.

Пуруша — это сознательное начало и принцип свидетельствующего присутствия в санкхье и Йоге.

Рага — это привязанность к приятному опыту в йогической философии.

Сакши — это аспект сознания, выступающий как наблюдатель всех процессов.

Самадхана — это устойчивая собранность ума на истине и духовной цели.

Сат — это подлинное бытие или реальность в индийской философской традиции.

Свапна — это состояние сна со сновидениями, в котором сознание переживает внутренне формируемый опыт.

Смрити — это память как функция удержания и воспроизведения опыта в индийской философии и Йоге.

Сушупти — это состояние глубокого сна без сновидений в индийской философской традиции.

Титикша — это способность выдерживать трудности без внутреннего распада и озлобления.

Турия — это четвёртое состояние сознания, выходящее за пределы обычных состояний.

Упадхи — это ограничивающее условие или привнесённый признак, из-за которого безусловное воспринимается как ограниченное.

Цит — это сознание как фундаментальный аспект предельной реальности в индийской философии.

Шама — это внутреннее успокоение ума и способность удерживать его от беспорядочной рассеянности.

Шравана — это внимательное слушание освобождающего учения в ведантической традиции.

Адхьяса — это наложение свойств одного на другое, приводящее к ошибочному восприятию.

Анирвачания — это то, что не может быть однозначно определено как полностью реальное или полностью нереальное.

Апарокша-джняна — это непосредственное знание, не опирающееся на опосредованное представление.

Апурва — это невидимый результат действия, связывающий ритуальное деяние с его будущим плодом.

Артхапатти — это познавательное допущение, необходимое для объяснения известных фактов без противоречия.

Виварта — это кажущееся преобразование, при котором основа не претерпевает действительного изменения.

Гуна — это фундаментальное качество пракрити, определяющее её состояния и проявления.

Паринама — это действительное изменение или превращение одной реальности в иное состояние.

Раджас — это гуна активности, возбуждения и направленности к действию в индийской философии.

Самшая — это сомнение, ослабляющее определённость понимания и устойчивость практики.

Сатсанга — это пребывание в общении с истиной, учением и носителями духовного знания.

Саттва — это гуна ясности, устойчивости и упорядоченности в индийской философии.

Тамас — это гуна инерции, затемнённости и сопротивления в индийской философии.

Упарати — это прекращение бесплодной вовлечённости в внешнюю суету и возвращение к внутренней устойчивости.

Шраддха — это обоснованное доверие к учению и пути, основанное на понимании и опыте.

Абхава — это отсутствие или небытие как особый предмет философского анализа и познания.

Адришта — это невидимая причина, объясняющая проявление результатов действий в будущем.

Адхикара — это право, способность или готовность к выполнению определённого действия или пониманию учения.

Анувьявасая — это последующее осознание уже возникшего акта познания.

Анупалабдхи — это познание отсутствия объекта через его ненахождение в надлежащих условиях восприятия.

Асаткарьявада — это учение о том, что следствие не предсуществует в причине в готовом виде.

Бандха — это состояние связанности, ограниченности и обусловленности существования.

Бхоктритва — это чувство себя переживающим плоды действий и обладателем опыта.

Картритва — это чувство авторства действия и отождествление себя с действующим субъектом.

Лила — это представление о мире как проявлении свободной активности божественного.

Локасанграха — это поддержание порядка мира и блага людей через правильное действие.

Нияти — это необходимость, упорядоченность и определённость хода событий в космическом и жизненном порядке.

Пратьябхиджня — это узнавание собственной истинной природы.

Пхала — это плод или результат действия.

Саманвая — это согласование и системное приведение различных утверждений к единому смыслу.

Саткарьявада — это учение о том, что следствие уже предсуществует в своей причине.

Упамана — это познание через сопоставление и установление значения по сходству.

Шактипата — это нисхождение духовной силы, пробуждающее или углубляющее путь освобождения.

Абхьюпагама — это принятие допущения ради последующего рассуждения.

Вьявахара — это практический уровень реальности и взаимодействия в повседневном мире.

Крама-мукти — это освобождение, достигаемое постепенно, через последовательные стадии.

Нихшреяса — это высшее благо как окончательная цель человеческого существования.

Парамартха — это высшая реальность или окончательная истина.

Прайоджана — это цель или мотив, побуждающий к действию.

Праматр — это субъект познания, осуществляющий акт знания.

Саманадхикаранья — это соотнесённость нескольких обозначений с одним и тем же предметом или основанием.

Абхаса-вада — это учение о проявлении сознания как видимости.

Аваччхеда-вада — это учение об ограничении сознания.

Пратибимба-вада — это учение об отражении сознания.

Сварупа-лакшана — это определение через сущностные характеристики.

Татастха-лакшана — это косвенное определение через внешние признаки.